ف « سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ » حيث يظهر في الأمر الآتي توحيده تعالى ونفي الشركاء . « يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا أَنَّهُ لَاإِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِي » ( 2 ) . ظاهرُ مقابلة الملائكة بالروح أنه غيرهم ، فإنما ينزَّلون به ، فهل يُنزَّل كائن بنفسه ؟ فما هو - / إذاً - / الروح من أمره ؟ الروح من أمره في وجه عام هو كل روح : « وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الرُّوحِ قُلْ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي » « 1 » ولكنه على كل عباده دون « مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُوا . . . » ! . وفي وجه خاص كما هنا هو روح النبوة وروح الوحي « يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِي » « 2 » وفي وجه أخص هو روح الرسالة القرآنية ، وجبريل : « وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا » « 3 » والروح زعيم الملائكة « تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا » . فالروح - / أياً كان - / ليس إلّا من أمر اللَّه مهما اختلفت درجات ذلك الأمر ، وهو - / ككل - / فعل الرب إنشاءً يختلف عن سائر المواد لأنه سلالة الكائن المادي ، مفاضة من الرب . وقد تتعلق « من أمره » ب « ينزل » : تنزيلًا صادراً من أمره ، وكذلك بمقدر في وجهيه : « الملائكة الكائنة من أمره » « الروح الكائن من أمره » فهو - / إذاً - / مثلث الأمر ، وهو صالح لفظياً ومعنوياً . و « بالروح » هي بمصاحبة الروح وبسببه ، فالروح المصاحب للملائكة هنا هو روح العصمة « 4 » والوحي وجبريل ، ولا تنافيه المقابلة بين الملائكة والروح ، فإنه من ذكر الخاص بعد العام في زاوية واحدة من الأربع تتحملها الآية كلها ، وذلك تشريف من اللَّه لأنبياءه أن ينزل الوحي مع جموع الملائكة وجبريل الأمين .

--> ( 1 ) ) . 17 : 85 ( 2 ) ) . 40 : 15 ( 3 ) ) . 42 : 52 ( 4 ) ) . الدر المنثور 4 : 110 - / أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في الآية قال : بالنبوة وكذلك عنه قال : القرآن